Ирано-израильские отношения прошли с 1940-х годов несколько этапов:

противодействие Ирана плану раздела Палестины и принятию Израиля в ООН;потепление в отношениях, включая признание Израиля де-факто и налаживание экономических и военных связей при шахе Мохаммеде Резе Пехлеви;«холодный мир» в первое десятилетие после исламской революции, во время которого разрыв дипломатических отношений и воинственная риторика Ирана в отношении Израиля сочетались с продолжающимися закулисными контактами и борьбой с общим врагом в лице баасистского Ирака (в том числе в рамках сделки «Иран-контрас»);дальнейшее обострение конфликта после 1990 года, обусловленное изменениями мировой геополитической обстановки, общим углублением противостояния исламского и западного мира, началом мирного процесса между Израилем и соседними арабскими странами и работами в Иране над созданием собственного ядерного оружия.

Помимо непосредственных взаимоотношений между государствами Иран и Израиль, картину ирано-израильских отношений дополняет также противостояние этих государств внутренним и внешним врагам, пользующимся поддержкой второй стороны. Для Израиля это исламистскиеорганизации ХАМАС (в секторе Газа и на Западном берегу реки Иордан) и «Хезболла» (в Ливане), для Ирана — суннитская организация «Джундалла» и леворадикальная «Организация моджахедов иранского народа».

Исторические отношения до создания Государства Израиль

Основные статьи: Вавилонский плен, Персидские евреи, Курдистанские евреи

Кир Великий освобождает евреев из Вавилонского плена (Жан Фуке, 1470)

Исторические связи евреев с народами Персии (впоследствии Ирана) существуют с библейских времён. Принято считать, что после разрушения еврейских царств Вавилонской империей и её последующего завоевания государством Ахеменидов персидские власти смягчили имперскую политику по отношению к покорённым народам. Еврейский народ сохранил память о покровительстве Кира Великого, и после того, как его зять Дарийустановил в Иерусалимском храмеежедневную жертву за благоденствие чужеземных сюзеренов Иудеи, она приносилась там веками (за исключением периода суверенного государства Хасмонеев) вплоть до начала Иудейской войны в 66 году. Важную роль в еврейском религиозном каноне играют Книга Есфирь, описывающая отношения евреев Персии с её властями в годы царствования Артаксеркса I, и связанный с ней праздник Пурим, отмечаемый в память об избавлении евреев от уничтожения из-за происков могущественного царедворца. Современными исследователями, однако, историческая достоверность Книги Есфирь ставится под сомнение.

Хорошее отношение властей к еврейским общинам Персии, состоявшим из ассимилированных потомков угнанных в Вавилон евреев, сохранялось в течение нескольких следующих столетий. Религиозная толерантность, укоренившаяся в империи со времён Кира Великого, привела к тому, что значительное количество её подданных при Ахеменидах приняло иудаизм или частично переняло еврейские обычаи, в том числе соблюдение шаббата (памятью об этом стало распространение среди нееврейских жителей Персии имени Шабтай). Из числа персидских евреев выходили влиятельные государственные сановники, а между Иерусалимом и евреями Персии сохранялись тесные связи как в границах единой империи Ахеменидов, так и в периоды господства в Персии Селевкидов и парфянской династии. Несмотря на то, что существовавшей при этих династиях еврейской культурной и, вероятно, юридической автономии был положен конец при Сасанидах (введших также запреты на некоторые еврейские религиозные ритуалы, а позже и на переход зороастрийцев в другую веру, включая иудаизм), в период их владычества Персия стала пристанищем для многочисленных еврейских беженцев из Римской империи. Еврейская культура испытывала на себе влияние зороастрийского дуализма, что отразилось в частности в укрепившейся вере в добрых и злых духов. Персидское влияние просматривается в еврейских духовных и религиозных трактатах разных периодов, начиная с книги Даниила и включая созданный в эпоху Сасанидов Вавилонский Талмуд. Евреи, в разные периоды по-разному относившиеся к властям империи в зависимости от проводимой в их отношении государственной политики, в то же время мирно сосуществовали со своими соседями-иноверцами («звездопоклонниками») в повседневной жизни, и вавилонским раввинам приходилось предпринимать значительные усилия для сохранения «чистоты веры». Нет никаких свидетельств о том, что в народных массах зороастрийской Вавилонии в этот период существовали какие бы то ни было специфически именно антиеврейские настроения (в отличие, к примеру, от преимущественно христианской Эдессы).

После завоевания державы Сасанидов арабами на евреев Персии, как и во всём остальном мусульманском мире, распространялись законы о зимми. Высокий поземельный налог резко сократил число евреев-земледельцев, и основными занятиями еврейской общины в Персии стали ремёсла и торговля. С X века начался рост влияния еврейского капитала (сначала купеческого, а затем банковского) в экономике Аббасидского халифата, в который входила и Персия, евреи становились личными банкирами халифов и визирей. Когда халифат был завоёван монголами и была установлена власть ильханов Хулагуидов, мусульмане были уравнены в правах с верующими других религий, что вновь привело к появлению еврейских сановников и расцвету персидско-еврейского искусства, однако затем при шиитской династии Сефевидов евреи оказались в положении угнетаемого религиозного меньшинства. Евреи державы Сефевидов были обязаны носить особые головные уборы, изучение еврейской духовной литературы запрещено, синагоги закрыты, а при шахе Аббасе II началась насильственная исламизация евреев Ирана. Электронная еврейская энциклопедия пишет: «Никакая другая династия в Иране не отличалась такой ненавистью к евреям» (жертвами шиитской иерократии в этот период, впрочем, были не только евреи, но и армяне-христиане, зороастрийцы и суфии). Евреи Персии в этот период пользовались любой возможностью для эмиграции, уезжая в другие страны Центральной Азии, на Кавказ, в Египет и Индию. Гонения ненадолго прекращались при отдельных правителях в середине XVII и XVIII века, но возобновились при Каджарах, достигнув апогея в 1839 году, когда насильственно была обращена в ислам еврейская община Мешхеда. Иудаизм в это время всё чаще рассматривался адептами господствующей религии как умышленное (иногда даже злонамеренное) отклонение от Божьего слова, искажение настоящих заповедей по вине раввинов. При Сефевидах и Каджарах изоляция евреев от других подданных империи постепенно усиливалась, и во многих крупных городах (таких, как Исфахан, Тегеран, Шираз и Мешхед) еврейские общины были сконцентрированы в отдельных кварталах, или махаллях. Исторические документы указывают на периодические еврейские погромы или возведение кровавого навета в конце XVIII и первой половине XIX века, причём, несмотря на худшее, нежели у мусульман-шиитов, положение евреев, выступления против них порой рассматривались как проявление недовольства властями. Хотя отношение властей и других этнических групп к евреям стало хуже, на этом этапе, как и на предыдущих, наблюдается определённое взаимное влияние господствующей (в данном случае уже исламской) и еврейской культуры. Известно более десятка рукописных книг на иврите, созданных в Иране и продолжающих персидскую традицию книжной иллюстрации. В большинстве своём это ивритские адаптации известных творений мусульманских авторов, таких, как «Юсуф и Зулейха», a также эпосы персидко-еврейских авторов Шахина[en] и Имрани; в последнем случае стиль иллюстраций имитирует манеру оформления «Шахнаме». С другой стороны, евреи, по-видимому, внесли существенный вклад в музыкальную (в первую очередь инструментальную) культуру страны. Преобладание евреев в среде профессиональных музыкантов этой эпохи, вероятно, связано с «запретом на профессию» для мусульман-шиитов, о чём свидетельствуют, в частности, административные предписания для еврейских ансамблей сопровождать музыкой публичные казни.

Преследование евреев персидскими властями с определённого момента начало вызывать протесты евреев Европы, для которых ситуация с гражданскими правами уже начала меняться к лучшему, но эти протесты не приводили к каким-либо реальным результатам. Облегчение ситуации для персидских евреев наступило лишь в самом конце XIX века, в связи с конституционными реформами в Персии. В этот период снова стали открываться еврейские школы, а в 1906 году в рамках конституционной революции евреям Персии было официально гарантировано гражданское и экономическое равноправие. По закону от еврейской общины в меджлис (парламент Персии) избирался один депутат, но в целом еврейское население страны мало интересовалось политикой, а наиболее политически активные его представители переезжали в Палестину. Еврейская эмиграция была плодом не только деятельности сионистских агитаторов, но и по-прежнему тяжёлого, несмотря на конституционные сдвиги, положения иранских евреев, наиболее яркими проявлениями которого стали погромы в Керманшахе и Ширазе в конце первого десятилетия XX века и в Тегеране в 1922 году.

Шмуэль Хаим, депутат меджлиса и сионист, расстрелян в 1931 году

Положение евреев Ирана продолжало медленно улучшаться после воцарения династии Пехлеви, шахи которой относились к ним как к народу достаточно благожелательно. В Иране были отменены все законы, бывшие дискриминационными для евреев, положен конец концентрации еврейского населения в махаллях, еврейские школы интегрированы в государственную систему образования. Во время Второй мировой войны иранские дипломаты (в том числе консул Ирана в Париже Абдул-Хусейн Сардари) спасли от уничтожениямногочисленных европейских евреев.

При этом антидискриминационная политика администрации Пехлеви сочеталась с последовательным противодействием развитию еврейского национального самосознания. Шах Реза Пехлеви, стремившийся к национальному и идеологическому единству, запретил на территории страны сионистскую (равно как и коммунистическую) деятельность. В 1926 году был арестован по обвинению в шпионаже в пользу британцев и пять лет спустя расстрелян один из лидеров еврейской общины, известный своими сионистскими воззрениями депутат меджлиса Шмуэль Хаим. Националистическая пропаганда, в частности, популяризовавшая идеи превосходства арийской расы при одновременном сотрудничестве в 30-е годы с нацистской Германией, привела к тому, что среди иранских интеллектуалов стало модным презрительное отношение к семитам (в равной степени распространявшееся на евреев и арабов). Последовательно отрицательной была также позиция по отношению к сионизму с его идеей еврейского дома в Палестине, занимаемая шиитскими религиозными авторитетами — улемами.

В 1947 году представитель Ирана вошёл в Комиссию ООН по оценке ситуации в Палестине. Когда комиссия выработала план раздела Палестины, иранский представитель был одним из трёх её членов, голосовавших против идеи раздела и за альтернативный план федерализации. 29 ноября 1947 года, когда Организация Объединённых Наций приняла резолюцию о разделе Палестины, Иран вместе с другими мусульманскими странами снова голосовал против, а затем 11 мая 1949 года, также в составе мусульманского блока, выступил против принятия Израиля в ООН. В дни арабо-израильской войны Иран оказывал материальную помощь арабской коалиции, уклоняясь, однако, от прямого участия в боевых действиях. Арабская сторона получила в своё распоряжение лишь мобилизованных аятоллойАболькасемом Кашани добровольцев.

>>158602960 (OP)
Не первый день на дваче, слава богу (Второй)
Раньше я бы повелся на такой тред, но не сейчас!

>>158603801
А шо не так?

Для чувствительной девушки, имевшей счастье получить правильное воспитание, по иронии судьбы день свадьбы — самый счастливый и самый ужасный день жизни. Положительной стороной является сама свадьба, в которой невеста становится центром внимания в прекрасной и вдохновляющей церемонии, символизирующей ее триумф, когда мужчина гарантирует обеспечение всех ее нужд до конца ее жизни. Отрицательная же сторона — это брачная ночь, во время которой невеста должна, так сказать, заплатить за музыку тем, что вынуждена впервые испытать весь ужас половой жизни.

В этой связи, дорогая читательница, позвольте мне поведать Вам одну ошеломляющую истину. Некоторые девушки встречают испытание первой брачной ночи с любопытством и удовольствием. Опасайтесь подобного отношения! Эгоистичный и похотливый муж может легко извлечь выгоду из такой жены. Никогда не следует забывать главного правила супружеской жизни: Давать мало, Давать редко, и, главное, Давать неохотно.

Иначе то, что могло бы быть истинным браком, способно сделаться оргией полового вожделения. С другой стороны, террор, осуществляемый молодой женой, не должен доходить до крайностей. Поскольку половая жизнь является в лучшем случае отвратительной, а в худшем — весьма болезненной, женщины вынуждены терпеть ее и делают это от начала времен, что находит воздаяние в моногамном доме и детях, ее посредством производимых на свет.

Конечно, идеальным был бы тот муж, который приближается к супруге только по ее требованию и только в целях зачатия потомства, однако подобного благородства и бескорыстия нельзя ожидать от обычного мужчины. Большинство мужчин, если им не отказывать, требовали бы половой жизни почти каждый день. Мудрая жена будет разрешать самое большее два коротких соития в неделю в первые месяцы супружества. С течением времени она будет прилагать все усилия к тому, чтобы уменьшить эту частоту. Наилучшую службу может сослужить жене имитация недомогания, желания спать и головной боли.

Споры, нытье, ворчание, пререкания тоже могут оказаться очень действенными, если прибегнуть к ним поздним вечером, примерно за час до того, как муж обычно начинает свое приставание. Мудрая жена всегда готова находить новые, более совершенные методы отказа своему мужу и обескураживания его любовных начинаний. Хорошей жене следует стремиться к тому, чтобы свести соития до раза в неделю к концу первого года брака и до раза в месяц к концу пятого года.

К десятой годовщине многим женам удается завершить деторождение и достичь конечной цели: завершения всех половых контактов с мужем. К этому времени, чтобы удерживать мужа дома, она уже может использовать его любовь к детям, а также общественное воздействие. Стремясь свести частоту половой жизни до возможного минимума, мудрая жена должна в равной мере обращать внимание на ограничение качества и уровня половых контактов. Большинство мужчин по натуре являются довольно извращенными, и если предоставить им хоть небольшую возможность, они используют ее для самых разных отвратительнейших способов. В число этих способов входят, помимо прочих, такие, когда нормальный акт совершается в ненормальных позах, а также когда мужчина лижет женское тело и дает ей лизать свое мерзкое тело.

Нагота, разговоры о половой жизни, чтение рассказов о ней, рассматривание фотографий и рисунков, изображающих и показывающих половую жизнь, являются пагубными занятиями, которые у мужчин легко входят в привычку, если им это позволять. Мудрая жена возьмет за правило никогда не позволять мужу видеть свое неприкровенное тело и никогда не позволять ему показывать свое неприкровенное тело ей. Половой акт, если он непредотвратим, должен совершаться в полной темноте.

Многие женщины находят полезным располагать плотными хлопчатыми ночными рубашками для себя и пижамами для своих мужей. В них следует переодеваться в отдельных комнатах. Их не нужно снимать во время соития. Таким образом, лишь минимум тела оказывается открытым. Когда жена оденется в свою ночную рубашку и выключит весь свет, она должна лечь неподвижно на кровать и ждать мужа. Когда же тот ощупью войдет в комнату, она не должна издавать никаких звуков, которые могли бы указать ему, в каком направлении она находится. чтобы они не послужили для него знаком одобрения.

Ей следует предоставить ему возможность самому нащупывать свой путь в темноте. Всегда есть надежда, что он споткнется и получит какое-нибудь легкое повреждение, что может быть использовано ею как вполне извинительный предлог для отказа ему в соитии. Когда же он находит жену, та лежит максимально неподвижно. Любое движение ее тела может быть истолковано оптимистичным мужем как половое возбуждение. Если он делает попытку поцеловать ее в губы, она должна слегка повернуть голову, так чтобы вместо этого его поцелуй без вреда попал на ее щеку.

Если он пытается поцеловать ее руку, ей следует сжать ее в кулак. Если он поднимает ее ночную рубашку и пытается поцеловать куда-то еще, она должна быстро одернуть рубашку, выпрыгнуть из постели и объявить, что естественная нужда заставляет ее сходить в туалет. Это будет, как правило, гасить его желание целовать туда, куда запрещено. Если муж стремится соблазнить ее сладострастными разговорами, мудрая жена должна неожиданно вспомнить какой-нибудь обыденный неполовой вопрос, который она тотчас задаст ему.

Со временем, муж поймет, что если он настаивает на половом контакте, то он должен идти к нему без эротического оформления. Мудрая жена позволит мужу поднять ей ночную рубашку не выше пояса и разрешит ему приоткрыть только ширинку пижамы, чтобы через нее совершить соитие. Она будет совершенно безмолвна или же будет лепетать что-то о своем домашнем хозяйстве, пока он будет силиться и пыхтеть.

Более того, она будет лежать совершенно неподвижной и никогда, ни при каких обстоятельствах не будет издавать стонов и придыханий в процессе совершения полового акта. Когда же муж завершит акт, мудрая жена должна начать пилить его по поводу множества мелких заданий, которые она хотела бы дать ему на следующий день. Многие мужчины получают большую долю полового удовлетворения от спокойного расслабления непосредственно после окончания акта.

Таким образом жена может заставить мужа убедиться в том, что в это время невозможно насладиться никаким покоем. В противном случае он приобретает стимул в скором времени попытаться повторить это. Обнадеживающий фактор, за который жена может быть благодарна, — это если и семья ее мужа, и школа, и церковь, и социальная среда в течение его жизни содействовали тому, чтобы внушить ему чувство глубокой вины в отношении его полового инстинкта, так что он приходит к брачному ложу с чувством вины и стыда, уже наполовину поверженный и подчиненный.

Мудрая жена ухватывается за возможность воспользоваться такой ситуацией и неустанно следует к своей цели: сперва ограничить, а позже — окончательно свести на нет стремление своего мужа к любым проявлениям половой жизни."

Где пруфы, блеать?

>>158602960 (OP)
Слишком толсто, попробуй тоньше. Поешь сажи, зелёный.

>>158603934
Это все проделки организации.
El. Psy. Congroo.